*ಕೊಡವರ ಕೋವಿ ಹಕ್ಕನ್ನು “ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕಾಯ್ದೆ”ಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತರಲು ಸಿಎನ್‌ಸಿ ಒತ್ತಾಯ*

ಮಡಿಕೇರಿ NEWS DESK ಜೂ.13 : 2029ರ ನಂತರ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಧಕ್ಕೆ ಬಾರದಂತೆ ತಡೆಯಲು, ಕೊಡವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25 ಮತ್ತು 26ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ “ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕಾಯ್ದೆ”ಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತರಬೇಕು. ಆ ಮೂಲಕ ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದಂತೆ ಇದಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಕೊಡವ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಂಘಟನೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದೆ. ದೇಶದ ಪ್ರಧಾನಮಂತ್ರಿ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿ, ಗೃಹ ಸಚಿವ ಅಮಿತ್ ಶಾ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಡಿ.ಕೆಶಿವಕುಮಾರ್, ಕೆಪಿಸಿಸಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬಿ.ಕೆ.ಹರಿಪ್ರಸಾದ್, ಭಾರತದ ಸುಪ್ರೀಂಕೋರ್ಟ್ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿಗಳು ಹಾಗೂ ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನು ಆಯೋಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದಿರುವ ಸಿಎನ್‌ಸಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎನ್.ಯು.ನಾಚಪ್ಪ ಅವರು ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25 ಮತ್ತು 26ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ, ಆದಿಮ ಸಂಜಾತ, ಏಕ-ಜನಾಂಗೀಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧಕ (ಅನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್) ಕೊಡವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವಾದ “ಕೋವಿ-ತೋಕ್” ಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಮನವಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಯುಧ (ತಿದ್ದುಪಡಿ) ಕಾಯ್ದೆ, 2019ರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆ 1959ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಿಶೇಷ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿಗೂ ಸಹ ಪ್ರತಿ 10 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ನವೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರ ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿದೆ. ಆಯುಧ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳು 1962ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಡವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಇರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿನಾಯಿತಿಯು 2029ರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳಲಿದೆ. ಇದು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಶಾಸಕಾಂಗದ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಕೊಡವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವಾದ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ನಶಿಸಿಹೋಗುವ ಸನ್ನಿಹಿತ ಆಪತ್ತನ್ನು ತಂದೊಡ್ಡಿದೆ. ಕೊಡವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವಾದ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ಆರಾಧಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು “ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ” 25 ಮತ್ತು 26ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ “ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕಾಯ್ದೆ”ಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆ, 1959 ಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತ ತಿದ್ದುಪಡಿ ತರುವ ಮೂಲಕ ಕಾಯಂ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನವೀಕರಣ ಅಥವಾ ಅವಧಿ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಯಂಗ್ ಲಾಯರ್ಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ವರ್ಸಸ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಕೇರಳ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿರುವಂತೆ, “ಅತ್ಯಗತ್ಯತೆ”ಯನ್ನು ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಹೊರತು ಸರಕಾರದ ನೀತಿಗಳಲ್ಲ. 1949ರ ಸರ್ದಾರ್ ಪಟೇಲರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಅನ್ನು ದೇಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಒಕ್ಕೂಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಉಕ್ಕಿನ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅಖಂಡ ಭಾರತದ ಶಿಲ್ಪಿ ಸರ್ದಾರ್ ವಲ್ಲಭಭಾಯ್ ಪಟೇಲರು, 1949ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಆಯುಧ ನೀತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಸಂಸತ್ತಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೊಡವ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ “ಕೋವಿ ಹೆಮ್ಮೆ”ಯನ್ನು ಮುಕ್ತಕಂಠದಿoದ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದರು. ಕೊಡವರ “ಕೋವಿ ಹೆಮ್ಮೆ”ಯು ಅವರ ಅಸ್ಮಿತೆ, ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದ ಅವರ ಶೌರ್ಯದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರ್ದಾರ್ ಪಟೇಲರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರು. ಸಾರ್ವಭೌಮ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಈ ಅಂಗೀಕಾರವು, ಕೊಡವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯ ನೀಡಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಮನ್ನಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎನ್.ಯು.ನಾಚಪ್ಪ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆಯ 10 ವರ್ಷಗಳ ನವೀಕರಣ ಚಕ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು 2029ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲು ಬಿಡುವುದು ಅಥವಾ ಏಕರೂಪ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಸರ್ದಾರ್ ಪಟೇಲರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25 ಮತ್ತು 26ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಬಹುತ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ನಿಲುವಿಗೆ ಬಗೆಯುವ ದ್ರೋಹವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. “ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಆದಿಮ ಸಂಜಾತ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಹಾಗೂ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಏಕರೂಪ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದು” ಎಂಬ ಗೃಹ ಸಚಿವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭರವಸೆಗಾಗಿ ಕೊಡವ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕೃತಜ್ಞತೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ, ಆದಿಮ ಸಂಜಾತ, ಏಕ-ಜನಾಂಗೀಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧಕ ಕೊಡವರು ಭಾರತದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾoಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಮರ ವೀರರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದಲೂ ಇವರು “ವೀರರ ಜನಾಂಗ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆ 1959ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ದಿ ಕಮಿಷನರ್. ಹಿಂದೂ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಎಂಡೋಮೆಂಟ್ಸ್, ಮದ್ರಾಸ್ ವರ್ಸಸ್ ಶ್ರೀ ಲಕ್ಷ್ಮೀಂದ್ರ ತೀರ್ಥ ಸ್ವಾಮಿಯಾರ್ ಆಫ್ ಶ್ರೀ ಶಿರೂರು ಮಠ [1954 ಖಅಖ 1005] ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ನೀಡಿರುವ ತೀರ್ಪಿನ ಅನ್ವಯ, ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಕೊಡವ ಸಮುದಾಯದ “ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ” ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಧರಿಸುವಿಕೆ, ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ನಿಬರ್ಂಧವು ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25 (ಅಂತಃಕರಣದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮುಕ್ತ ಆಚರಣೆ) ಮತ್ತು ವಿಧಿ 26 (ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ) ವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆಯಡಿ ಕೊಡವ ವಿನಾಯಿತಿಯ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನ:ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆ 1959ರ ಸೆಕ್ಷನ್ 3 ಮತ್ತು 4 ಹಾಗೂ ಆಯುಧ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳು 1962ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಡವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಮರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಿದೆ. ಈ ಮನವಿ ಪತ್ರವು ಸದರಿ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸವಲತ್ತಿನಿಂದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಹಿಂತೆಗೆತದಿಂದ ಇದನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಕೋರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವಾದ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಯುಧವಲ್ಲ – ಅದು ನಮ್ಮ ಅಸ್ಮಿತೆ, ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶೌರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಕೋವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವಾದ ‘ಕಾರೋಣ ನೆಲೆ’ಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ‘ತೋಕ್’ ನಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಲಾಂಛನವಾಗಿದೆ. ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೊಡವರ ಆಚಾರ-ವಿಚಾರಗಳು, ಜನನ-ಮರಣ-ವಿವಾಹದ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. 2019ರ ಆಯುಧ (ತಿದ್ದುಪಡಿ) ಕಾಯ್ದೆಯು ವಿಶೇಷ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ 10 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ನವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿದೆ. ನಮ್ಮ ವಿನಾಯಿತಿಯು 2029ಕ್ಕೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲಿದ್ದು, UCC ಅನುಷ್ಠಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ಕೊಡವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಅಪರಾಧೀಕರಣಗೊಳಿಸುವ ಸನ್ನಿಹಿತ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಾಮಕರಣವಾದ “ಕೊಡವ” ಎಂಬುದನ್ನು ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು “ಕೊಡಗರು” ಎಂದು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿತ್ತು. ಇದು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಕೊಡವರಿಗೆ ಅಸ್ಥಿತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತ್ತು.
CNC ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಶ್ರೀ ಎನ್.ಯು. ನಾಚಪ್ಪ ಕೊಡವ ಅವರು ಈ ಗಂಭೀರ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಆಯೋಗದ ಮುಂದೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು. ಆಗಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಡಾ. ಸಿ.ಎಸ್. ದ್ವಾರಕಾನಾಥ್ ಅವರು ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ತಿದ್ದುಪಡಿಗಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರ್ಕಾರವು ವಿಳಂಬ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ನಂತರ ಕೊಡವ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕರ್ನಾಟಕದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿತು. 08 ಡಿಸೆಂಬರ್ 2021 ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಕೃಷ್ಣ ದೀಕ್ಷಿತ್ ಅವರು ಕೊಡವರ ಪರವಾಗಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, CNC ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎನ್.ಯು. ನಾಚಪ್ಪ ಕೊಡವ ಅವರು ವಕೀಲರಾದ ಬಲ್ಲಚಂಡ ಬೊಳ್ಳಿಯಪ್ಪ ಅವರ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಿದ 14 ವರ್ಷಗಳ ಕಾನೂನು ಹೋರಾಟದ ಫಲವಾಗಿ 2023 ರಲ್ಲಿ ಗೆಜೆಟ್ ಅಧಿಸೂಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ “ಕೊಡವ” ನಾಮಕರಣವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಡವ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಈ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯು ಈಗ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಎಂಬುದು “ಕೊಡವ” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯವು “ಕೊಡವ” ಎಂಬುದನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಮೂಲಕ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25 ಮತ್ತು 26ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಹೆಸರಿಗೆ ಅರ್ಥ ನೀಡುವ “ಕೊಡವ ಕೋವಿ-ತೋಕ್” ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅದು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹೆಸರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ, 2029 ರ ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸುವುದು 2021 ರ ತೀರ್ಪನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮಾಡುವ ದ್ರೋಹವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ನಾವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸರ್ದಾರ್ ಪಟೇಲರು ನೀಡಿದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಮಿಗಿಲಾದುದು. ಪಟೇಲರು ಭಾರತದ ಐಕ್ಯತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕೊಡವರ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಅನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದರೆ, ಯುಸಿಸಿ ವಿವಿಧತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸದೆ, ಆ ಐಕ್ಯತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಇದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಪಟೇಲರ ಈ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು 2029ರಲ್ಲಿ ‘ಅವಧಿ ಮುಗಿಯಲು’ ಬಿಡುವುದು ಆ ಉಕ್ಕಿನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾಡುವ ಅವಮಾನವಾಗಿದೆ. ಏಕರೂಪ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆ ಮಸೂದೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಡವರ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆಯ ನವೀಕರಣ ಚಕ್ರದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಕೊಡವರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾoಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಮರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಹಿಂದೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವಾದ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ನಮ್ಮ ಅಸ್ಮಿತೆ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ವಿಸಿಸಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮೋದಿಸಿ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ವಿಶೇಷ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಅದು ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25/26 ರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಭರವಸೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. 2029ರ ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆಯ ವಿನಾಯಿತಿಯ ಮುಕ್ತಾಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಯಂ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಲು ವಿಸಿಸಿ ಕೊನೆಯ ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆ. “ಕೊಡವ” ನಾಮಕರಣದ ಮೇಲಿನ ಈ ಕಾನೂನು ಹೋರಾಟದ ಗೆಲುವು ನಮ್ಮ ಅಸ್ಮಿತೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗೆ ಪ್ರಬಲ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವೇ ನಮ್ಮ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಅಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ನ್ಯಾಯಾಂಗವು ಈಗಾಗಲೇ “ಕೊಡವ” ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಅದೇ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಮುಂದಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಾಮಕರಣವಾದ “ಕೊಡವ” ಎಂಬುದನ್ನು ಸರಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು “ಕೊಡಗರು” ಎಂದು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿತ್ತು. ಇದು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಕೊಡವರಿಗೆ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತ್ತು. ಕೊಡವ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಈ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯು ಈಗ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಎಂಬುದು “ಕೊಡವ” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯವು “ಕೊಡವ” ಎಂಬುದನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಮೂಲಕ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿoದ, ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25 ಮತ್ತು 26ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಹೆಸರಿಗೆ ಅರ್ಥ ನೀಡುವ “ಕೊಡವ ಕೋವಿ-ತೋಕ್” ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅದು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹೆಸರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ, 2029 ರ ನಂತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸುವುದು 2021 ರ ತೀರ್ಪನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮಾಡುವ ದ್ರೋಹವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಈಗಾಗಲೇ “ಕೊಡವ” ಎಂಬುದು ಸರಿಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದೆ. ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಕೊಡವರ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಸರಕಾರ ಈಗ ವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಇತಿಹಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶ: ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಹೆಸರನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ ಸರ್ಕಾರ, ಈಗ ಆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿತ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಲು ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೋವಿಯು ಕೊಡವರಿಗೆ ಪೂರ್ವಜರು, ಜೀವನಾಡಿ ಕಾವೇರಿ, ಪವಿತ್ರ ಮಂದ್, ಪ್ರಕೃತಿ ಮಾತೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವಾದ ‘ಕಾರೋಣ ನೆಲೆ’ಯಷ್ಟೇ ಪೂಜನೀಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಕೊಡವರಾದ ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧನೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ‘ಬಲ್ಯಮನೆ’ ಕುಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳು “ಸೂರ್ಯ ಚಂದ್ರರಿರುವವರೆಗೆ” ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ತೋಕ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೊಡವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಲಾಂಛನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕೊಡವ ಜನಾಂಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕೊಡವರ ಜನನ, ವಿವಾಹ, ಮರಣ, ಪುತ್ತರಿ (ಸುಗ್ಗಿ) ಮತ್ತು ಸಮರ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದು, ಇದು ಕೊಡವ ಅಸ್ಮಿತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತಿದೆ. ಭಾರತ ಸರಕಾರ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆ 1959ರ ಸೆಕ್ಷನ್ 3 ಮತ್ತು 4 ಹಾಗೂ ಆಯುಧ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳು 1962ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಡವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಮರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಿದೆ. ಈ ಮನವಿ ಪತ್ರವು ಸದರಿ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸವಲತ್ತಿನಿಂದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಹಿಂತೆಗೆತದಿAದ ಇದನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಕೋರುತ್ತದೆ. ಕೊಡವರು ಭಾರತೀಯ ಸಶಸ್ತç ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಪರಮ ದೇಶಭಕ್ತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ದೇಶದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕೊಡವ ಯೋಧರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕೋವಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಕ್ಷಣೆ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ತನ್ನ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ದೇಶದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ‍್ಯ ಎರಡೂ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ನಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮಿಲನಗೊಂಡಿವೆ. *ಬೇಡಿಕೆಗಳು* ಪ್ರಾಚೀನ, ಆದಿಮ ಸಂಜಾತ, ಏಕ-ಜನಾಂಗೀಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧಕ ಕೊಡವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವಾದ “ಕೋವಿ-ತೋಕ್” ಅನ್ನು ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಧಿ 25 ಮತ್ತು 26ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ “ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ” ಎಂದು ಘೋಷಿಸಬೇಕು. “ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕಾಯ್ದೆ”ಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಆಯುಧ ಕಾಯ್ದೆ, 1959 ಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ, ಕೊಡವರು ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದುವ, ಆರಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಅಗತ್ಯ ಶಾಸನಬದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಬೇಕು. ಈ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಅನುಮೋದಿಸಬೇಕು, ಆ ಮೂಲಕ ಕೊಡವರ ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಮೇಲಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳು “ಸೂರ್ಯ ಚಂದ್ರರಿರುವವರೆಗೆ” ಅಖಂಡವಾಗಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಕೊಡವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ‍್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವAತಹ ಯಾವುದೇ ನಿಬರ್‌ಂಧಗಳನ್ನು ಕೋವಿ-ತೋಕ್ ಮೇಲೆ ಹೇರದಂತೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿರುವ ನ್ಯಾಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ‍್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಾವು ಈ ಮನವಿ ಪತ್ರವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಎನ್.ಯು.ನಾಚಪ್ಪ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೊಡವರಿಗೆ ಇರುವ ಕೋವಿ ವಿನಾಯಿತಿಯು ಅವರ ಸಮರ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಂದೂಕುಗಳಿಗಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೇ ಹೊರತು. ಇದು ಯಾವುದೇರಾಜಮನೆತನದ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಅವಶೇಷವಲ್ಲ. ಪರವಾನಗಿ ಇಲ್ಲದೆ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅವರ ಹಕ್ಕು ಇಂದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೊಡವ ಜನರ ಸಮರ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಈ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯ್ದೆಯ ಸೆಕ್ಷನ್ 41 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವರ್ಗದ ಜನರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೊಡವರ ಸ್ಥಳೀಯ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಈ ಮಣ್ಣಿನ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ಕೆಳಗೆ ನಮೂದಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. “Gazetteer of Coorg”. ಡಾ. ಐ.ಎಂ.ಮುತ್ತಣ್ಣ ಅವರ “The Tiny Model State of South India”.
ಜ್ಞಾನಪೀಠ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಡಾ. ಮಾಸ್ತಿ ವೆಂಕಟೇಶ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಅವರ “ಚಿಕ್ಕ ವೀರರಾಜೇಂದ್ರ” ಕಾದಂಬರಿ. ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಾ.ಎಂ.ಎನ್.ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ ಅವರ “”Religion & Society among the Coorgs of South India”. ಡಿ. ಎನ್. ಕೃಷ್ಣಯ್ಯ ಅವರ “ಕೊಡಗಿನ ಇತಿಹಾಸ”. ಡಾ. ಪಿ. ಎಸ್. ರಾಮಾನುಜಂ, IPS (ನಿವೃತ್ತ) ಅವರ “ಕೊಡವರು”. ಎಂ. ಜಿ. ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಅವರ “Codava” – ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆ. ಡೆರ್ವಾ ಮರ್ಫಿ ಅವರ “A Shoestring Guide to Coorg” ಪ್ರವಾಸ ಕಥನ. ಖ್ಯಾತ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಾ.ಎಂ.ಎ.ಕಲo ಅವರ “Codava Indigenous Lineage and its Unique Distinctive Ethnic Identity” ಕವಿಶಿಷ್ಯ ಪಂಜೆ ಮಂಗೇಶರಾಯ ಮತ್ತು ಜಿ.ಯದುಮಣಿ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಕೊಡವರ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ದಯಾಗುಣವನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುವ ಕೊಡವ ಹಾಡುಗಳು, ಕೊಡವರ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ವಿಕೃತ ಮತ್ತು ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಎನ್.ಯು.ನಾಚಪ್ಪ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ.