ಮಡಿಕೇರಿ NEWS DESK ಸೆ.16 : ಜಾತಿ ಜನಗಣತಿಯ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ “ಕೊಡವ” ಎಂದು ನಮೂದಿಸುವುದರಿಂದ ಕೊಡವರ ಶಾಸನಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅನುಮೋದನೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲಾಗಲಿದೆ. ಇದು ಕೊಡವರ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವತೋಮುಖ ಸಬಲೀಕರಣವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೊಡವ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎನ್.ಯು.ನಾಚಪ್ಪ ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪತ್ರಿಕಾ ಪ್ರಕಟಣೆ ನೀಡಿರುವ ಅವರು ಕೊಡವರ ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಗೌರವದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿವೆ. ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. *ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧನೆ* ಭೂಮಿ ತಾಯಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮಾತೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ನದಿ ಕಾವೇರಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು. *ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು* ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಮಂದ್, ದೈವಿಕ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು. *ಪೂರ್ವಜರ ಪೂಜೆ* ಅಗಲಿದ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಂಶಗಳು* ಸಂಸ್ಕಾರದ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು. ಈ ಅಂಶಗಳು ಕೊಡವರ ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. *ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗ* ಕೊಡವರು ನಿಜಕ್ಕೂ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಏಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯ. ಅವರ ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು 1871-72 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಗಣತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಯುಗದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನ್ನಣೆಯು ಕೊಡವರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ವಿಶಾಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಿಂಗರಾಜರ “ಹುಕುಮ್ನಾಮ” ಸೇರಿದಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಕೊಡವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಮುದಾಯದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕöÈತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಪರಂಪರೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಂಬರುವ ಜಾತಿ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂಬ ಕೊಡವ ಸಮುದಾಯದ ಕರೆಯು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೊಡವರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ದೇಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಮುದಾಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಕೊಡವ ಸಮುದಾಯದವರು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಅವರ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಬದ್ಧತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಿಮಸಂಜಾತ ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ಗಳಾಗಿ, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಭಾರತವನ್ನು ತುಂಬಾ ಚೈತನ್ಯಶೀಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೊಡವ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಂತರ ಪರಂಪರೆ ಚಿರಾಯುವಾಗಲಿ…!
ಕೊಡವ ಸಮುದಾಯದ ಮಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುವುದು ಅವರ ಅನನ್ಯ ಗುರುತು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಬಗ್ಗೆ. ಆದಿಮಸಂಜಾತ ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ಗಳಾಗಿ, ಅವರು ಭಾರತದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೊಡವ ಜನಾಂಗವು ಭಾರತದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉಭಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಂಭಾಗವಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜೋರ್ಡಾನ್ ನದಿಯ ಮಹತ್ವದಂತೆಯೇ, ಕಾವೇರಿ ನದಿಯು ಕೊಡವರ ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೇಲಿನ ಗೌರವವು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ದಾರವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವರು ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಝಮ್ ಝಮ್ ಬಾವಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಿಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದರ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿ ಮನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ನೀರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಡವರು ಕಾವೇರಿ ನದಿಗೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಜೋರ್ಡಾನ್ ನದಿಗೆ ತೋರಿಸುವ ಗೌರವದಂತೆ, ಝಮ್ ಝಮ್ ಬಾವಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಕುರ್ದಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಗ್ರಿಸ್ ನದಿಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನದಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಕ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ಶ್ರೀ ಮಂಜುನಾಥನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಪೂಜ್ಯ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವಾದ ಧರ್ಮಸ್ಥಳ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜೈನ ಬಂಟ ಕುಟುಂಬ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಿಗಂಬರ ಜೈನರ ಪೆರ್ಗಡೆ ರಾಜವಂಶವು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ (ಆನುವಂಶಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರ) ವೀರೇಂದ್ರ ಹೆಗ್ಗಡೆ ಈ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದು, 1968 ರಿಂದ ದೇವಾಲಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಜೈನರಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೆಗ್ಗಡೆ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ಕ್ಷೇತ್ರ ಧರ್ಮಸ್ಥಳದ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ ಡಾ.ವೀರೇಂದ್ರ ಹೆಗ್ಗಡೆ ಅವರು ಧರ್ಮದಿಂದ ಜೈನರು. ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಜೈನ ಧರ್ಮವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಜಾತಿ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜೈನ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.
ಕೊಡವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಚಕ್ರವು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಜೀವ ನದಿ ಕಾವೇರಿಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಜಾರ್ಖಂಡ್ನ ಸಂತಾಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸರ್ನಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೊಡವರಂತೆಯೇ, ಸಂತಾಲರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಕ್ರವು ಪವಿತ್ರ ನದಿ ದಾಮೋದರ್ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ.
ಹಿಮಾಲಯವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಭವ್ಯ ಶ್ರೇಣಿಯೊಳಗಿನ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಮಾನಸ ಸರೋವರವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಾಂಚನಜುಂಗಾ ಕೂಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಶಿಖರವಾಗಿದೆ. *ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತ* ಅನೇಕರಿಂದ ವಿಶ್ವದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇದು ಬೌದ್ಧರು, ಹಿಂದೂಗಳು, ಜೈನರು ಮತ್ತು ಬೊನ್ಪೋ ಸಾಧಕರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. *ಮಾನಸ ಸರೋವರ* ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತದ ಬಳಿಯಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಸರೋವರ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ತಾಣವಾಗಿದೆ. *ಕಾಂಚನ ಜುಂಗಾ* ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತದಷ್ಟು ನೇರವಾಗಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದಿದ್ದರೂ, ಕಾಂಚನಜುಂಗಾ ಒಂದು ಪೂಜ್ಯ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅದ್ಭುತಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪರಂಪರೆಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು, ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಹಂಚಿಕೆಯ ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. *ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ*
*ನಂಬಿಕೆಗಳು* ವಿಶಿಷ್ಟ ತತ್ವಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತçಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಂಬಿಕೆಯ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. *ಆಚರಣೆಗಳು* ಆಚರಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. *ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭ*: ಧರ್ಮಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿವೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವುದು ಅಂತರಧರ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೈವಿಕ ನದಿಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತಗಳು, ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳ ಬಳಕೆ, ಈ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಒಂದೇ, ಏಕೀಕೃತ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಅದಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆ್ಯನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಯೆಜಿಡಿ ಜನರು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಅರರಾತ್ ಪರ್ವತವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಡಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸೂಫಿ ದರ್ಗಾಗಳಾದ ಕುತ್ನಾಡಿನ ಕುರಿಕ್ಮಾಡ್ ದರ್ಗಾ, ಪಾಡಿನಾಡಿನ ಕುಂಜಿಲದಲ್ಲಿರುವ ಪೈನರಿ ದರ್ಗಾ ಮತ್ತು ನೆಲಜಿನಾಡಿನ ಎಮ್ಮೆಮಾಡ್ ದರ್ಗಾವನ್ನು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಆದಿಮಸಂಜಾತ ಏಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ಕೊಡವರು ಅನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಕೊಡವರು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅಥವಾ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಕೊಡವಲ್ಯಾಂಡ್ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ತುಳುನಾಡು, ಮಲಬಾರ್ ಮತ್ತು ಮೈಸೂರಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಂಬಿಗೆಯ ದೇವ ನೆಲೆಗಳು ಕೊಡಗಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಆದಿಮ ಸಂಜಾತ ಕೊಡವರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಕೊಡವರನ್ನು ತುಳುವರು ಅಥವಾ ಮಲಬಾರಿಯರು ಅಥವಾ ಮೈಸೂರಿನವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಡಳಿತವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈಗ ನಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ನೆಲೆ, ನೆಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಜಾತಿ ಜನಗಣತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲಮ್ಗಳಲ್ಲಿ “ಕೊಡವ” ಎಂದು ನಮೂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಾಸನಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಡಲಿದೆ. 2026-27 ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಧಿಕೃತ ನಮೂದನ್ನು ಭಾರತ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಜಾತಿ ಜನಗಣತಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಲು ಇದು ಕೊಡವರಿಗೆ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಕಲ್ಲು ಆಗಲಿದೆ. ಈ ಮಾನ್ಯತೆಯು ಚುನಾವಣಾ ಮತ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮಿತಿ ನಿರ್ಣಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮೀಸಲಾತಿಗಾಗಿ ಕೊಡವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವತೋಮುಖ ರಾಜಕೀಯ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಬಲೀಕರಣವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎನ್.ಯು.ನಾಚಪ್ಪ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.
